Antropología

Por Victoria Marrero Quintana

En mi afán por motivar a aquellos que después de terminara la carrera quieran especializarse en algo, esta semana voy a hablar de la Antropología Visual.Para empezar citaré:

“La imagen existe como producción cultural por lo que en ella puede leerse. Refiriéndonos a la imagen proyectada sobre plano, es decir en dos dimensiones (pantalla, fotografía, etc.) podemos afirmar que es un texto y como tal, susceptible de ser analizada, con su propia retórica y gramática, y que admite una cierta variabilidad en sus perspectivas de lectura. Esto hace absolutamente necesaria la adquisición de un mínimo de habilidades en cuanto al manejo de esa gramática más teniendo en cuenta que la pantalla es hoy la privilegiada mediadora con la realidad.”

Estas palabras, formuladas por Elida Moreyra y José Carlos González, en un artículo publicado en Naya, nos ponen sobre aviso de una perspectiva válida de investigación: la que nos ofrecen los medios audiovisuales.

Y siguiendo esta línea de investigación, me gustaría que le echaran un vistazo al máster que proponen desde la Universidad de Barcelona.

Ellos aducen que una de las motivaciones principales para la organización de este máster ha sido, la de impulsar el conocimiento y el desarrollo de la producción audiovisual sociológica y antropológica, que en los últimos años ha tenido una extraordinaria expansión; intentando proporcionar las herramientas técnicas y teóricas necesarias, para que puedan incorporar críticamente los medios audiovisuales, de manera particular la fotografía y el vídeo, en los procesos de investigación, análisis y presentación de los resultados de la investigación.

El máster realizado en unión con Tanios Films, se desarrolla en dos cursos académicos, con un total de 60 créditos, y sólo para 22 estudiantes. Y para finalizar, dos recomendaciones: el libro de Elisenda Ardevol, La búsqueda de una mirada

Esta obra es el resultado de una búsqueda personal sobre los límites y el alcance de la antropología visual. Una reflexión abierta sobre la metodología y análisis del cine etnográfico y sobre la representación audiovisual de la diversidad cultural. Un ensayo que indaga en los cruces entre cine y antropología, explorando los usos del cine como instrumento de investigación, registro documental, modo de representación y medio de comunicación del conocimiento antropológico.

Un libro que parte de la idea de que la mirada antropológica, la búsqueda de la comprensión de la diversidad y las semejanzas culturales, no puede prescindir de una antropología de la mirada, de entender la imagen como objeto de estudio legítimo de la antropología y de acercarse a la comprensión del cine como proceso cultural y práctica social, reclamando una mirada reflexiva en las imágenes que construimos sobre nuestra realidad social y cultural.

Y el link del blog de Antropodocus, donde podemos encontrar las principales fuentes de información en Antropología Visual.
*Buena semana!!

Estimados/as suscriptores/as:

Os comunicamos que el XII Congreso de Antropología convocado por la Federación de Asociaciones de Antropología del Estado Español (FAAEE) [*] ya dispone de sede electrónica: <http://www.antropologiacastillayleon.org/congreso/index.htm>.

Desde ella podéis descargar la segunda circular, con la convocatoria de propuestas para simposios y mesas.

Esperamos que esta información sea de vuestro interés y disculpad si os llega también por otras vías.

Un cordial saludo,

[*] Como sabéis, Ankulegi forma parte de la FAAEE y colabora en la difusión de sus actividades.

información.es

JOSEFINA BUENO ALONSO Y DULCINEA TOMÁS CÁMARA

La última película de indios y cowboys que nos trae el cine norteamericano de acción se llama “Avatar”. Mientras parece imposible negar el impacto y la transgresión visual de la película que ha batido récords de éxito, la historia en sí misma esconde, tras un escenario espectacularizante y unos efectos especiales impresionantes, una forma muy conservadora de entender la Historia y el papel que Occidente ha jugado en ella.
La premisa es simple: bajo la tradicional fórmula del “boy meets girl”, Cameron nos introduce en el año 2145 y nos presenta un aparentemente atípico choque de civilizaciones de la manera más maniquea posible. El ejército norteamericano, en busca de coltán (en la película, un recurso natural de nombre ridículamente parecido) emprende una misión con marines y mercenarios, para despejar la zona y acceder a las deseadas materias primas de esta civilización prístina.
Un marine discapacitado que tomará forma de “avatar” para poder infiltrarse entre los nativos y averiguar el paradero de tales recursos pronto se enamorará de la hija del jefe, recordando el clásico cuento que la Malinche interpretó con Cortés, algunos siglos antes que la Pocahontas de Disney con el Capitán Smith.
Aunque el forastero americano pertenece a la maligna civilización de la superioridad militar y tecnológica, casi imperceptiblemente, se convertirá en el líder de la tribu de los Na’Vi, probando su lealtad a una forma de vida que es todo lo que no es el mundo de donde él procede, a saber, un mundo en el que estos buenos salvajes “à la” Rousseau repiten, como el mantra del mejor seguidor del new age contemporáneo, que cada elemento del universo está interconectado. Estos “nativos” de bondad absoluta no conocen el mal; son justos, equitativos, honestos, generosos, irracionales, supersticiosos y, como ejemplares primitivos, defenderán la religión más estereotípica que Occidente ha atribuido, casi por inercia, a las sociedades cazadoras-recolectoras; la religión natural de la Madre Tierra, el culto a la deidad femenina resurge así en tiempos de crisis espiritual y políticas de género. Es fácil reconocer pinceladas de la historia norteamericana: los pieles rojas, Vietnam, los bulldozers barriendo el Amazonas, los ávidos de piedras preciosas en África, Bagdad y los marines en plena convivencia con los mercenarios, y hasta empresarios sin escrúpulos que deciden desde el minigolf de su despacho acabar con la civilización del Otro.
Aún hoy y con tecnología punta, se reproducen formas de contar la Historia que datan de la primera colonización europea y norteamericana. Y lo que es peor y más preocupante, el héroe meritocrático norteamericano (el protagonista está en silla de ruedas) usurpa en apenas unos días y por amor el liderazgo de una comunidad pre-adánica, pero en cuyas filas ya había pretendientes al trono.
Y los nuestros (o los que parecen representarnos) perpetúan la lucha entre Ciencia y tecnología. La bióloga, personaje que pretende simbolizar el universo de la ética antropológica, asume posturas ambiguas; el Árbol sagrado de los Na’Vi no debe ser salvado por lo que representa para la tribu sino por su utilidad, desde el momento en que ella descubre que éste establece conexiones con cada uno de los nativos, y puede ayudarla a investigar el funcionamiento de las conexiones neuronales. Sin embargo, y ahí viene otra trampa, en el momento de la confrontación bélica, ella exclama que pueden morir mujeres y niños.
La película “Avatar” es la historia de una nativa (la traductora traidora de toda historia de conquista, recordemos que su planeta se llama Pandora) que condena a su pueblo involuntariamente por amor. Nuestro héroe, reconvertido de soldado en guerrero, se unirá pronto a las fuerzas de los nativos, constatando en forma de caricatura (los malos son muy malos y los buenos son muy buenos) la corrupción moderna y el vacío espiritual que diezma a Occidente, en un relato obvio y de corte colonial.
“Avatar” preocupa porque esconde, bajo una apariencia de transgresión visual, de relato verde y responsabilidad moral en tiempos de cambio climático y de extinción del espíritu, unos parámetros reduccionistas y tópicos en la concepción del Otro, de infantilizarlo. Y finalmente, como no podía ser de otra manera, el proyecto de integración resulta fallido. El héroe blanco debe morir como tal para renacer atávicamente como Na’Vi. Como bien pronosticó Amin Maalouf, son éstos momentos de identidades asesinas y excluyentes. Esperemos que en Europa se pueda ver esta película en tres dimensiones, sea con gafas especiales o sin ellas.

Artistas:
Gaspar Belmonte Martínez, Laura Boj, Paz Brozas Polo, Amelia Campos Acevedo, José Fulgencio Cánovas Roca, Marta Cánovas Roca, Eugenia García Sottile, Bernabé Gómez Moreno, Javier Moreno, Mª Luisa Pérez Rodríguez, Mario Rodríguez Ruiz y Nelo Vilar

Del 17-03-2009 al 02-05-2009
Sala: 365
ISBN: 978-84-95990-66-2

Descargar libro en pdf.

Textos:
Alimento corporal.” de Gaspar Belmonte Martínez
“Uno no es uno. La creación de un autorretrato.” de Laura Boj
“La expansión del cuerpo en la escritura de la danza y el proceso “In verso”.” de Paz Brozas Polo
“Insignias.” de Amelia Campos Acevedo
“Fiction 2. Tiempo de Mutación.” de José Fulgencio Cánovas Roca
“Espejo carnívoro.” de Marta Cánovas Roca
“El cuerpo diagonal. Relecturas.” de Eugenia García Sottile
“Cuerpo Sonoro.” de Bernabé Gómez Moreno, “BOYS.NET cyberproducción de placeres y masculinidades adolescentes en la red.” de Javier Moreno
“Las manos.” de Mª Luisa Pérez Rodríguez
“Ritual.” de Mario Rodríguez Ruiz
“El cuerpo tematizado, el cuerpo instituido.” de Nelo Vilar.

Precio: 8 €
Edita: MUA, Museo de la Universidad de Alicante
Idiomas: Castellano

Actualmente el Congreso está evaluando y considerando la expansión de los Derechos Humanos al programa del Pentágono (HTS) en que los antropólogos han sido contratados para ayudar en las operaciones de contrainsurgencia en Afganistán e Irak. Por favor, únase a nosotros para expresar nuestra firme oposición al programa y cualquier expansión al aceptar añadir su firma a la declaración del “antropólogos” en este Programa. ” Siguiendo el modelo de una declaración publicitada en 2008 y escrito por economistas a oponerse al programa de la administración Bush TARP en primer lugar, esta declaración tiene por objeto claramente los motivos de nuestra oposición.

A diferencia de los años anteriores de esfuerzos por reunir firmas para la Red de Antropólogos “promesa de no-participación en la contrainsurgencia,” queremos recoger las firmas de tantos antropólogos profesionales como sea posible (incluyendo a los estudiantes!) Tan pronto como sea posible para de que nuestra voz pueda ser escuchada en el debate sobre HTS. Para añadir su nombre a la declaración, por favor escriba su nombre, título, y la afiliación a . Incluir el tema “Declaración de los antropólogos”. ” Por favor anime a otros antropólogos profesionales a firmar también. Muchas gracias por su apoyo!

Anthropologists’ Statement on the Human Terrain System

http://concerned.anthropologists.googlepages.com/

NCA es una red independiente de los antropólogos que buscan promover una antropología ética. Para obtener más información, escríbanos a concerned.anthropologists @ gmail.com

Pierre David, el creador de esta extaraordinaria exposición fotografió a 40 modelos (entre estudiantes y empleados), y a través del estudio del color de la piel fabricó un “nuancier” (catálogo de color que se utiliza en pinturas de obras), y luego fabricaron las pinturas para decoración con esos mismos tonos.

Desde un punto de vista antropológico ¿qué opinas?

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Dear Fellow Anthropologists.

The US Congress is currently evaluating and considering the expansion of the Pentagon’s Human Terrain System (HTS) program, in which anthropologists have been recruited to assist with counterinsurgency operations in Afghanistan and Iraq. Please join us in expressing our firm opposition to the program and any expansion by agreeing to add your signature to the attached “Anthropologists’ Statement on the Human Terrain System Program.” Modeled after a well-publicized 2008 statement written by economists to oppose the Bush administration’s first TARP program, this statement aims to clearly and concisely state the factual grounds for our opposition.

Unlike our previous year-long effort to compile signatures for the Network of Concerned Anthropologists’ “Pledge of Non-participation in Counterinsurgency,” we want to collect the signatures of as many professional anthropologists as soon as possible so that our voice can be heard in the debate about HTS.

To add your name to the statement, please EMAIL your NAME, TITLE, and AFFILIATION to " target="_blank">. Include the subject line “Anthropologists’ Statement.”

Please encourage other professional anthropologists to sign as well. Thank you very much for your support.

The Network of Concerned Anthropologists Steering Committee

Catherine Besteman, Andrew Bickford, Greg Feldman, Gustaaf Houtman, Roberto Gonzalez, Hugh Gusterson, Jean Jackson, Kanhong Lin, Catherine Lutz, David Price, David Vine.

El Congreso de EE.UU. está evaluando y considerando la expansión del Sistema Humanos del Pentágono Terreno (HTS) del programa, en la que los antropólogos han sido reclutados para ayudar con las operaciones de contrainsurgencia en Afganistán e Irak. Únase a nosotros para expresar nuestra firme oposición al programa y las tarjetas de expansión al aceptar añadir su firma a la adjunta “Declaración de los antropólogos de Terreno Humano del Programa de Sistemas”. Modelado después de una bien publicitada declaración de 2008 escrito por los economistas para oponerse a los gobiernos de Bush primer programa de administración TARP, esta declaración tiene como objetivo de manera clara y concisa los motivos de hechos de nuestra oposición.

A diferencia de nuestros esfuerzos anteriores de un año para recopilar firmas para la Red de Antropólogos Preocupada “Juramento a la no participación en la contrainsurgencia,” queremos recoger las firmas de tantos antropólogos profesionales lo más pronto posible para que nuestra voz se puede escuchar en el debate sobre la HTS.

Para añadir su nombre a la declaración, por favor escriba su nombre, título, y la vinculación al . Incluir el asunto “Declaración de antropólogos”.

Por favor anime a otros antropólogos profesionales que firmen también. Muchas gracias por su apoyo.

La Red de Antropólogos Preocupada por el Comité Directivo

Besteman Catalina, Andrew Bickford, Greg Feldman, Gustaaf Houtman, Roberto González, Gusterson Hugo, Jean Jackson, Kanhong Lin, Catherine Lutz, David Price, David Viña.

Properament el programa “El documental” de TV3 emetrà el documental Dansa als esperits, dirigit per Ricardo Íscar, i produït per Dària Esteva i Pere Portabella. El reportatge està basat en el treball i en els llibres sobre el poble evuzok de la selva del Camerun de l’antropòleg Lluís Mallart i Guimerà, del Laboratoire d’ethnologie et de sociologie comparative (Université Paris X-CNRS).

Para mas información clickea aquí.

 11, 12 y 13 de enero de 2010, 18:30 a 21:00 horas.
CENDEAC, C/ Madre Elisea Oliver Molina, s/n, Murcia
http://www.cendeac.net/

Este seminario de tres días se centrará en mostrar de qué manera trabajar con conceptos puede ayudar a la comprensión del arte y a su función en el mundo social. Cada sesión irá seguida por un pequeño debate. Como colofón se podrá hablar de Mère Folle, una película que prepara Mieke Bal cuya última escena será rodada en Bullas después del seminario.
Seminario co-organizado con la Universidad de Murcia, con posibilidad de reconocimiento de créditos de libre configuración de acuerdo con su normativa interna.

Durante la primera sesión, Narración intercultural, Mieke Bal presentará el itinerario de su propio trabajo a través de un pensamiento conceptual en su relación con una lectura y mirada cercana al arte, explicando de qué manera evolucionó del estudio literario al análisis del arte y la creación artística. El concepto de focalización, que reside en el corazón de la teoría narrativa, es fundamentalmente un concepto visual, o al menos perceptual. Bal mostrará como sus primeros planteamientos sobre este concepto aún permanecen anclados en el sentido de las relaciones interculturales. Esta conferencia hará un seguimiento a este itinerario desde sus principios académicos hasta sus proyectos más actuales. Para la preparación de esta sesión se recomienda leer el primer capítulo del libro Conceptos viajeros en las humanidades.

Durante la segunda sesión, El afecto como medio, Bal se centrará en algunos conceptos que no ha tratado en su publicación. En referencia a la monumental y, sin embargo, controvertida video-instalación Where is where? (2008), de Eija-Liisa Ahtila, Bal propondrá una serie de conceptos que ayudan a las Humanidades a convertirse en una ciencia interdisciplinar: afecto, medio, percepción, política versus lo político, teatralidad. Un análisis cercano a la imagen final de la parte principal de esta video-instalación nos permite razonar a través de la obra de arte, seguir sus argumentos en su función como objeto teórico y valorar el potencial del afecto como concepto central en un arte político que permanece lejos de la propaganda e incluso de una temática política.

Esta búsqueda de un arte político, cuya temática no es política, se hace más patente en la tercera sesión, Serendipia: el milagro de estar donde estás. En este caso aparece un concepto, la serendipia, que Bal descompondrá para posteriormente analizar cómo sus elementos contribuyen a una concepción del arte que es política porque es abstracta, no a pesar de serlo. Aquí, el eje central lo constituye la exposición del trabajo de una única artista, Ann Veronica Janssens, y no una obra de arte de la misma. Además de la serendipia, el marco conceptual incluye la innovación y la abstracción.

En conjunto, estas tres sesiones desarrollarán una nueva línea de pensamiento que surge a partir de Conceptos viajeros de las humanidades. Al final de cada sesión, los participantes podrá, según prefieran, continuar con la discusión, mostrar sus trabajos o plantear ideas que surjan del proyecto cinematográfico de la profesora Bal.

Biografía

Mieke Bal es teórica y crítica cultural, profesora del Royal Netherlands Academy of Arts and Sciences (KNAW) y titular de la Amsterdam School for Cultural Analysis (ASCA), University of Amsterdam. Sus áreas de interés abarcan varios campos como la antigüedad bíblica y clásica, el arte contemporáneo y la literatura moderna, el feminismo y la cultura migratoria. Sus trabajos publicados incluyen Conceptos viajeros en las humanidades (CENDEAC 2009), A Mieke Bal Reader (2006), Una casa para el sueño de la razón (CENDEAC 2006), y Teoría de la narrativa (1985, ed. cast. 1987). Mieke Bal también es video-artista y su obra ha sido expuesta a nivel internacional. Sus documentos experimentales sobre la inmigración incluyen A Thousand and One Days, Colony y la instalación Nothing is Missing. Esporádicamente realiza exposiciones como comisaria independiente.
www.miekebal.org
Más información e inscripciones en http://www.cendeac.net/

Por: Dulcinea Tomás Cámara. CESGE/Universidad de Alicante

Norberto Pablo Cirio (Buenos Aires, 1966) ha asumido como propia la tarea de estudiar la presencia africana en la Argentina. Lo que supone admitir la indudable renovación historiográfica que sus investigaciones han aportado y aún aportan, sobre todo en áreas disciplinares como la antropología cultural, la filología, la etnomusicología, y la historia social y política. Cirio ha asumido un compromiso intelectual que insiste en visibilizar la producción política y artística de los afroargentinos y su papel en la construcción histórica de un país considerado comúnmente como la “Europa” de Sudamérica cuyo blanqueamiento simbólico y material de fortísima vocación eurocentrista y claro signo racista, sobrevive a través de la resistencia a integrar la “cultura afroargentina” en la historia oficial.

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